在明朝晚期，跟着宣教士们继续来到中国，中西方之间伸开了一场前所未有的文化交流。如今，东说念主们不时称之为以西方文化为主导的“西学东渐”。关联词，那时的中国在许多畛域并不逊于欧洲，以至在某些方面还愈加先进。况且kaiyun官方网站，宣教士的数目有限，学问储备也有限，他们带来的学问仅仅一些衰败的信息。但是，宣教士们来到的是一个与统统这个词欧洲相比好意思的斯文国家，他们在这里继承的学问远超宣教士们带来的。因此，这让东说念主不禁怀疑，那时是否确切存在着以东方文化为主导的“东学西渐”。
那么，到底是“西学东渐”，如故“东学西渐”呢？有东说念主认为，这是在宣教士利玛窦的指引下，李之藻等东说念主制作的《坤舆万国全图》。但本世纪初，香港学者李兆良发现，这张舆图与利玛窦无关，而是郑和船队画图的寰宇舆图，利玛窦等宣教士从中国粹去了这张寰宇舆图。要是李兆良的论断正确，那么无疑将推翻好多论断，比如郑和船队止于非洲、发现好意思洲第一东说念主、以及西学东渐。
万里以外的好意思国发现了明初天子赐给异族的金牌，这一发现意旨重要，但领先要细则金牌的真假。李兆良通过金牌笔墨、对比文件、材料分析等，讲解了金牌的确切性，扼杀了其为好意思国东说念主伪造的可能性。那么，这块金牌是怎样出当今好意思洲大陆的呢？有东说念主测度是 1850 年以后的华东说念主或宣教士将其带到了好意思洲大陆，但从原理上分析，这种可能性极低。
此外，李兆良发现，切诺基印第安东说念主的一些习俗相配特有，举例：他们不知说念北斗七星的含义，但却手握北斗旗，而明朝天子相配可贵北斗七星，北斗旗是一种要紧的仪仗旗子。此外，他们有一个文吏和一个武官，各有一面旗子，白色底上有红色北斗星的是文旗，感情相背的是武旗。而且，他们的邻居卡托巴东说念主以制造细巧的陶瓷而闻明，其水平以至向上了那时的欧洲东说念主，他们制造的陶瓷款式与明朝的“三足宣德炉”相配相同。
李兆良怀疑，宣德年间郑和舰队不仅在切诺基东说念主部落停留过，部分船员还可能永久留在了当地，他们把先进学问教给当地东说念主，以至代表天子把宣德金牌送给了切诺基东说念主。要是真有明朝舰队到达好意思洲，那这支舰队肯定是郑和的。
李兆良因为这面“宣德金牌”，运转了他的历史看望之旅。自后，在深入询查《坤舆万国全图》时，他有了重要发现。
其二，图上居然没标 1600 年的欧洲一些大城市，比如利玛窦故地马切拉塔，文艺回报的佛罗伦萨和托斯卡纳，还有最要紧的他信仰的上帝教中心教皇国，这太不科学了吧！
其二，西班牙帆海家托勒斯在 1606 年才发现澳大利亚，但这张图却将澳大利亚标注为“南边之地”，“南边之地”的拉丁文翻译为 Australis（南边），再自后翻成英文 Australia（澳大利亚）。在中国文件上，元朝汪大渊曾去过非洲，回程途经澳大利亚，他在《岛夷志略》中对澳洲有过姿首，郑和重走一遍汪大渊道路的可能性极大。
其三，舆图上出现的一些好意思洲地舆绚烂，欧洲东说念主 200 年后才知说念，利玛窦不可能带来这些学问。
第四点，有东说念主说《坤舆万国全图》的原来是奥特里乌斯和墨卡托等东说念主画图的舆图，但本体上，这些舆图都很唐突，存在好多诞妄，根蒂不可能成为制作如斯精准的《坤舆万国全图》的原来。
舆图中中国地名的使用习俗并非 1600 年的，而是 1400 年的，比如远安镇、清虏镇、威虏镇、土剌河、杀胡镇、斡难河、榆木川（永乐圆寂之地）。这些地点在 1400 年时与军事、政事紧密关连，但在 1600 年时已无政事意旨，为何还会被无垠标注？1428 年后，越南脱离明朝，自称“安南”，中国好多文件上也使用这一说法，但这张舆图仍沿用旧称标注“交趾”。
郑和有智商且有能源进行人人漂荡，况兼元汪大渊也曾去过非洲，是以郑和不可能仅仅重走汪大渊的道路，他例必会络续向南探索非洲海岸线。考虑到郑和船队东说念主数繁多，在到达非洲东海岸后，面临未知的前路和漫长的非洲海岸线，分支拨几支小舰队络续探索是合理的。要是不络续前行，反而违犯常理。因此，沿着非洲海岸线，驶过好望角后，有可能穿越大西洋到达好意思洲。
需要注释的是，唐代和元代都曾进行过大限制的天文不雅测，他们发现，在越南不雅测北极星与在朔方不雅测的角度皆备不同，在开封不雅测日食与在西域不雅测的时刻也不沟通。自后，元代制作了地球仪，元代的赵友钦也因此明确提倡了“地圆说”。而《元史》中也有赵友钦的记录，这评释明初的宋濂等东说念主是知说念“地圆说”的，也即是说，郑和船队的船员们可能知说念地球是圆的，这就评释郑和船队有可能去尝试环球探索，也就不存在需要利玛窦来教中国东说念主“地球是圆的”这一说法。因此，岂论是对地球花式的判断，如故地舆测绘、天文学问等，明初时也曾具备画图人人舆图的技艺条款与能源。
李兆良询查发现，郑和船队曾到过好意思洲，之后画图了《坤舆万国全图》。万积年间，有东说念主复制了此图，利玛窦并非指引画图者，而是学习者，他将舆图传到了西方。
李兆良的不雅点引起了平素争议。有东说念主赞同他的不雅点，也有东说念主反对，以至训斥他为“民科”瞎扯。在我看来，专科学者莫得必要按捺李兆良，因为宣德金牌与《坤舆万国全图》的真相到底怎样，对当今来说并不是太要紧，要紧的是他说的一番话，相配值得咱们深想。
李兆良称，他写著作不是为郑和申雪，也不是为中国争回好意思洲大陆的主权，而是要追求确切，“咱们看待历史，都说哥伦布发现了新大陆，但这其实是按照别东说念主的历史事实来写的。咱们往常一直受到‘西学东渐’的影响，认为中国的地舆学是由利玛窦带来的！为郑和申雪仅仅一件小事，但所谓‘西学东渐’对中国的民气和士气影响极大，因此咱们必须从头谛视历史，以正视听。”临了，他自比为“中海应答史的鸣冤饱读，对地舆学西学东渐的惊堂木”。
1840 年以前，中国东说念主对我方的文化充满了自信，合计我方天劣等一。但是，半个世纪后，中国东说念主对我方的文化一霎变得相配自卑，以至要取销汉字，好像西方东说念主的话都是对的。西方学者说“西学东渐”，咱们就信了；他们说“中华东说念主种西来说”，咱们也信了。直到今天，还有好多国东说念主盲目可贵西方，对古希腊斯文服气不疑，却对我方的中中斯文不屑一顾。
但是“西学东渐”这个词是近代才出现的，那时的东说念主们对我方的文化不够自信，合计历史上西方不可能向咱们学习，独一咱们可能向他们学习。关联词，不说晚明时间中中斯文举座水平比西方高，就说 16 世纪到 18 世纪的 200 多年间，岂论是奖饰中国如故按捺中国的西方学者，或多或少都从中中斯文中继承了一些养分。最典型的即是黑格尔（图中），他一边按捺中国，一边在《小逻辑》中大段抄袭《说念德经》，还在书中对老子闭口结舌。千般迹象标明，比拟“西学东渐”，西方受中国的影响更大，“东学西渐”的说法可能更准确。
由于欧洲中心主见的作祟，学习中中斯文学问的西方学者们遴荐了瞒哄或误解事实，将许多中国的为止归功于古希腊的大众们。德国玄学家 R?艾尔伯菲特在《德国玄学对老子的袭取》一书中绝不守秘地指出：“欧洲中心论的玄学奠基者黑格尔，以其欧洲中心论的方式，欺骗非欧洲文化为我方的体系处事，从而劫夺了非欧文化的想想传统应有的尊容。”黑格尔宣称辩证法源自古希腊的芝诺等东说念主（他的书中并未抄袭他们的不雅点），而非老子的《说念德经》，这恰是这种想想的具体体现。
比年来，一些西洋智者运转反想，提倡了一些让东说念主面庞一新的不雅点。
罗伯特·坦普尔在《中国的天才》和《中国：发明与发现的国家》两本书中说，好多当今常见、庸碌的东西，其实都是中国东说念主发明的。但永久以来，这些发明和发现被冷漠了，或者不被东说念主知说念。那些当代寰宇的基础发明与发现，有一泰半可能都来自中国。
怀海德在《科学与当代寰宇》中说，西方在“原始艺术”以外莫得科技，而中国事“有史以来最伟大的斯文”。
由此可见，郑和是否发现了好意思洲新大陆，《坤舆万国全图》是否是郑和下西洋的产品，这些问题并不要紧。关键在于，“西学东渐”在那时大约并非主流想想，而“东学西渐”才是那时的主流。宣教士从中国获得了宽绰学问，这一雅瞻念才是促使中叶纪之后“西欧从贫窭逾期和没世无闻中崛起”的要紧原因。
面前，咱们要想竣事民族回报，不可只追求物资层面，还需要回报文化。不管李兆良的不雅点是否正确，他的活动都值得赞好意思。此外，他提倡的“为郑和正名仅仅小问题，所谓的‘西学东渐’严重影响了中国东说念主民的想想和精神，咱们必须从头谛视历史，以正视听”的不雅点相配真切kaiyun官方网站，引东说念主深想。